Bloed en bodem

"Op een dag zal het rioolwater van steden niet langer in rivieren worden gedumpt, maar teruggegeven worden aan het land om voedsel voor het volk te verbouwen. Op een dag zal de zalm weer springen in het heldere water van de Londense rivieren, en zal werk een bron van vreugde en creativiteit zijn. Op een dag zal de ziel van de mens, eeuwenlang gevangen in economische strijd, opnieuw ontwaken in het licht van de waarheid."
- Henry Williamson

In de moderne wereld, die steeds meer lijkt te vervallen tot chaos en vervreemding, biedt de natuur een onveranderlijke bron van inspiratie en richting. Helaas is de meeste mensen hun verbinding met hun afkomst, hun erfgoed, en hun wortels afgenomen. Ze zijn vervreemd van hun cultuur en verloren in een wereld van consumptie en materialisme.

William Cobett beschreef al in 1833 hoe het Engelse volk “afgedwaald was van de ploeg.” De industriële revolutie bracht rokende fabrieksschoorstenen en troosteloze steden zonder ramen. Stedelijke gebieden groeiden, terwijl het platteland zich bleef verzetten en ons herinnert aan de stabiliteit en duurzaamheid van het natuurlijke leven. De pracht van het plattelandsleven symboliseert een authentieke continuïteit, niet van de moderne maatschappij, maar van de blijvende kracht van bossen, heuvels en velden. Het laat zien dat een terugkeer naar het voorouderlijke erfgoed mogelijk is wanneer de heilloze zoektocht naar wetenschappelijke perfectie zijn tol heeft geëist. Wat betekent "bloed en bodem" dan precies? En waarom is het essentieel voor een toekomstige samenleving die gebaseerd is op kleinschalige, zelfvoorzienende gemeenschappen?

De term “bloed en bodem” komt uit het Duitsland van de vroege jaren ’20 en werd voor het eerst genoemd door August Winning, een voormalig sociaal-democraat die de SPD had verlaten vanwege haar internationalistische koers. In 1927 publiceerde de uit Transsylvanië afkomstige Georg Kenstler het tijdschrift Bloed en Bodem, waarmee hij de verbinding tussen stam en land wilde benadrukken. Voor veel Duitsers van het platteland stond bloed en bodem symbool voor de bescherming van een authentieke identiteit. Stadsnomaden brachten niets voort; het was de boer die het levensbloed van de natie vertegenwoordigde en de culturele basis vormde. Dit idee van een ras dat verankerd is in een eigen territorium doordrenkt met het bloed van voorouders, gaat verder dan de politieke context van de Weimarrepubliek en is meer dan een ideologische toevalligheid van het nationaalsocialisme. Het concept bloed en bodem staat symbool voor de natuurlijke orde en weerspiegelt een dieper spiritueel ideaal dat niet in politieke termen te vangen is.

Revolutionair nationalisme is meer dan een politieke stroming; het begrijpt het spirituele en onzichtbare verband tussen gemeenschap en natuur. Bloed en bodem gaat verder dan politieke retoriek: het weerspiegelt het diepe verlangen van de mens naar verbondenheid met zijn afkomst en omgeving. Dit was ook de visie van R. Walther Darré, minister van Landbouw in het Derde Rijk, die het belang inzag van de agrarische traditie en de bescherming van de boerenstand. Darré wilde niet dat de landbouwsector ten prooi zou vallen aan stedelijke uitbuiting of kapitalistische manipulatie. Op 6 maart 1930 publiceerde de NSDAP een manifest waarin het belang van een sterke agrarische klasse werd erkend. Het document stelde dat Duitse boeren bedreigd werden door de wereldwijde geldmarkten, oneerlijke concurrentie en hoge kosten voor elektriciteit en kunstmest. Als oplossing stelde de NSDAP voor om landbezit te reserveren voor Duitse staatsburgers en erfelijk bezit te beschermen. Hoewel dit beleid populair was bij boeren, bleef de uitvoering na 1933 steken in gedeeltelijke maatregelen. Otto Strasser, een criticus van het regime, beschreef hoe landbouwwetten slechts een beperkte groep boeren ten goede kwamen. Hierdoor ontstonden drie klassen: boeren met onvoldoende land om van te leven, middelgrote pachters en grote kapitalistische landeigenaren.

Ondanks de beperkingen bouwde Darré een reputatie op als iemand die trouw bleef aan zijn principes. In 1926 verzette hij zich al tegen ideeën over koloniale expansie, die hij zag als schadelijk voor het vaderland. Darré streefde naar een toekomst waarin Duitse boeren hun erfgoed zouden behouden en kapitalisme en industrialisatie plaats zouden maken voor kleinschalige, duurzame gemeenschappen. Zijn droom was om Goslar, een stad in de Harz, om te vormen tot een ‘boerenhoofdstad’ en een centrum voor biologische landbouw en hernieuwde landbouwtechnieken. Hij hoopte dat het platteland de steden uiteindelijk zou overleven en een nieuwe samenleving zou vormen op basis van deugdzame boerenprincipes.

Moderne ecologen zouden veel kunnen leren van Darré’s toewijding en visie. In tegenstelling tot hedendaagse ecologisten zag Darré ras als essentieel voor de herstellende kracht van de natuurlijke orde. In zijn werk "Het Landvolk als Sleutel tot het Noordse Ras" benadrukte hij dat de boeren een hechte, raciale gemeenschap vormden die de kern van de Duitse cultuur belichaamde. Voor Darré was de agrarische bevolking niet slechts een economische klasse, maar een culturele hoeksteen. In eerste instantie slaagde Darré erin om gunstige rentevoorwaarden voor boeren in te voeren en erfelijk bezit te beschermen. Toen hij echter besefte dat Hitler weinig interesse had in het oorspronkelijke landbouwprogramma van de partij, wijdde hij zijn energie aan initiatieven als biologische landbouw en duurzaam grondgebruik. In Goslar probeerde hij een nieuwe boereninternationale op te richten — een groene unie van Europese volkeren. Darré’s visie was echter nog radicaler; hij wilde industriële samenlevingen vervangen door agrarische gemeenschappen en geloofde dat een verstedelijkte samenleving zichzelf op den duur niet kon handhaven. Door de afhankelijkheid van steden van het platteland strategisch te gebruiken, hoopte hij dat boeren een hoofdrol zouden spelen in de afbraak van het kapitalistische systeem. Deze idealistische visie leidde uiteindelijk tot zijn ontslag in 1942, toen hij werd vervangen door de minder idealistische Herbert Backe. Met Darré verloor Duitsland zijn grootste ecologische pionier.

Totdat ecologen de spirituele verbinding met de natuur opnieuw omarmen, zullen liberale krachten de heropleving van de natuurlijke orde blijven vertragen. Als revolutionairen kunnen we de natuurlijke wereld pas echt terugwinnen van het kapitalisme wanneer we ons bewust worden van wat diep in onszelf leeft. Het is essentieel te erkennen dat wij uit de bodem zijn voortgekomen en ernaar terugkeren, zoals al het leven uiteindelijk doet. Zonder het besef van onze erfelijke kwaliteiten en ons voorouderlijk grondgebied, riskeren we om, net als bedreigde diersoorten, langzaam uit het zicht te verdwijnen.

Walther Darré